《红楼心解》：“红学”体系的营养补充

来源：中国电力新闻网 时间：2022-07-13 15:30

《红楼心解》：“红学”体系的营养补充

——读刘广迎新著《红楼心解》

徐兴君

　　刘广迎新著《红楼心解》（中国工人出版社2022年7月出版）从心理学角度，直奔“红楼梦”的本质，浪漫而又现实地对《红楼梦》进行了解读，展现了自然与人性的生命逻辑。

　　《红楼心解》是一本什么样的书？

　　《红楼心解》可以说是刘广迎的沥血之作。作者自身的特长是关于领导力的多年研究和实践，研读《红楼梦》或者写作本质上算是他的业余爱好，尤其是和各位“红学”专家相比。因此，掌控《红楼心解》这样的命题需要很大的勇气，把心理学和与之紧密相连的领导力理论融合，另辟蹊径，却要直奔高峰。但这不是取巧，而是向难、守拙。一千个人眼里有一千个哈姆雷特，一千个人读《红楼梦》也会读出一千种滋味，但更多的人读到的，还是多种滋味儿的组合。《红楼心解》既是一部“红学”精研专著，也是一部关于心理学和领导力的大著。

　　作为一种思想和认识的集成，红学、心理学和领导力几方面的杂糅，为大家解读《红楼心解》带来不同的视角。《红楼梦》作为中国古典四大名著之首，其历史地位和深远影响自不必说。红学研究成果汗牛充栋，名家辈出，各家观点多出，深入人心。作为一个独立的概念出现，领导力理论与《红楼梦》相比则现代化得多。作者由自身关于领导力的丰厚积淀出发，加上对心理学所做的苦功，融合两方面的理论和概念，形成了独到的解读工具。这种独到性，为大家打开了一扇全新的全景审视“红楼梦”的大门。

　　作者从《红楼梦》中读出了慈悲，慈悲超越了善恶，模糊了对错。因此而存在的轮回、报应，其实都是这些慈悲概念下善恶、对错的自然映射，本质上是一种生命逻辑。心有慈悲，向善则世界晴好，纵恶则天昏地暗。心有慈悲，跨越“对”则你在我心，容得“错”则能高山远瞩。生命逻辑也是人性逻辑、自然逻辑。慈悲是一种来自生命、人性和自然的旷达，是一种对人类自身的关怀，包括曹雪芹对自己。由此说，慈悲应该是最具普世价值的人类情感之一。慈悲不是懦弱，不是不辨方向和混淆是非，而是超越和包容。慈悲是一面筛子，会过滤掉那些不够慈悲或者恶的生命碎屑。穷困潦倒的曹雪芹能够保持这份初心，来写作《红楼梦》，留下的不仅仅是一部优秀的文学作品，更是基于民族传统一份宝贵的精神财富。

　　作者关于领导力理论的系统分析和运用，很好地嫁接了《红楼梦》和心理学，这是整部作品构架的基础。全书的十章内容中，动机论、生位论、关系论等等，隐含着“红学”精髓，也是领导力概念的另解或新解。作为领导力的概念和理论，分散于全书各个部分之中。将贾母描述为好“政委”，将王夫人描述为另类“董事长”，王熙凤为荣府“总经理”，还有“秘书长”“宝玉办副主任”等等，都直白地根据不同“岗位”和不同角色，来分析《红楼梦》人物，别开生面，别有洞天，别有生趣。将领导力理论与《红楼梦》本身以及心理学视角来对照，领导力概念和理论在这部书中具有一定的工具特点，这种工具性是构建全书的需要，使《红楼梦》和心理学能够深入结合。

　　心理学是和“红楼梦”同样重要的体系。心理学理论和认识体系，是《红楼心解》解读“红楼梦”的基础。如果《红楼心解》是一道大菜，“红楼梦”本身就是高档食材，心理学则是各种各样丰富的佐料，领导力理论则是盛放这道大菜的餐具。虽然味道不一，三相融合却是最出味道的一个方面。食材的营养和丰富的佐料搭配，使这道菜具备了诱人的色香味。心理学理论从《红楼梦》所描述的人性出发，来自“红楼梦”人物的内心和行为分析之中。

　　《红楼心解》在“红学”体系中的价值和意义

　　“红学”本质上是一门杂学。从脂砚斋评点开始，在每个时代“红学”都会有其时代烙印。从这个意义上看，传统文化的内核是文化，“传统”更像冠于文化之前的变量，随着时代发展而赋予不同的意义。《红楼心解》具备了“红学”研究著作的基本特点，又通过心理学的解析和领导力理论的工具化体现，实现了创新，甚至实现了应用。这是在时代背景下对“红楼梦”的创新解读，体现了《红楼心解》的价值和意义。

　　解读《红楼梦》，就是解读人生和人性，因此才会有“红学”。一千个哈姆雷特，最终都要归结为阅读者“自己”。所有的男生都做过贾宝玉的梦，但那是彼身彼岸，过度的痴迷往往会让人忘记此身此地。作者在《红楼心解》中说《红楼梦》是：一无年代、二无地点、三无始终的“三无产品”。这种“无”不是真正的无，是面对生命、人性、自然更为宽广的认识域的超越与包容——足以容得下此身此地和彼身彼岸，也足以放得下每一个七彩斑斓的人生。

　　这不是在赋予《红楼梦》新的意义，而是《红楼梦》赋予人生新的理解。贾宝玉是众多男性的想象共同体，秦可卿是众多饮食男女肉体欲望的浓缩，刘姥姥是一股绵绵不息的市井烟火气。这些放在《红楼梦》中是艺术，是名著，放在每个人的心里，就是生活，就是普遍的生命状态。作者解读“红楼梦”，其实也是在探寻人生的意义和价值所在。这意义不仅仅定位于《红楼梦》本身，更定位于社会和人性。

　　对《红楼梦》来说，古往今来都是一种全民阅读和思考的范畴。“红学”研究高深莫测，最终要落到芸芸众生，才有其价值。不说《红楼梦》在全世界文坛的影响，有几个中国人没有接触过《红楼梦》呢？从《红楼梦》写成时算起，就既是对过往民族历史的总结，也包含了对未来民族性的预见。这种预见确实有很大的局限性，甚至有其偏离或者谬误的地方。即便这种局限和谬误存在，因为有巨大的群体和持续的思考，仍然有着非凡意义和持久价值。这也使“红学”研究作为中国文学研究的第一门显学，参与者众，涉猎面广，长盛不衰。

　　作者在《红楼心解》中，没有纠结于索隐派、考据派、题咏派等等。作者穿着心理学和领导力两大救生服，猛然跃进了“红学”的海洋。作者自然吸取了众多红学大家的成果，远的不说，比如蒋勋，就给作者许多的启发。“慈悲说”大概得益于蒋勋的启发。从“红学”研究角度，作者既是外来者、闯入者，又是融入者，代表着喜欢《红楼梦》，研读《红楼梦》的众人。《红楼心解》是“红学”面向大众的极大拓展，是对“红学”体系的一次营养补充。这既是作者对“红学”的贡献，也是所有关注《红楼梦》的众人的成果。

　　在遵循了生命、人性和自然逻辑基础上，通过解读《红楼梦》取其精华，去其糟粕，始终是“红学”的基本原则和传承基础。《红楼心解》这样的“红学”研究与实践，是《红楼梦》走向更广泛的大众的有效手段，也是《红楼梦》彰显时代性，行走在当下的便捷途径。研究《红楼梦》以及传统文化，就是需要《红楼心解》这样持续不断的延展与丰富，需要各种学科的融合创新。

　　《红楼心解》的社会与现实分析

　　心理学和领导力理论不仅是作者构建《红楼心解》这本书的工具和支撑，更是把“红楼梦”推进当今阅读者内心和生活的重要方式。从“红学”角度看，包括鲁迅、胡适、周汝昌到蒋勋等等，红学家群星璀璨，名家辈出。但对于当下来说，“红学”是不是需要顺应时代，做个转型，至少可以作为命题提出来供大家讨论。这种转型，是体现《红楼梦》的社会和现实意义的需要，也是时代的需要。如今需要怎么解读《红楼梦》，怎么样把《红楼梦》中的生命、人性、自然意义更好展现，是“红学”研究者们需要努力破解的。

　　《红楼梦》中描述的社会形态与当今的巨大差异，让《红楼梦》的读者深入到“红楼梦”中时，更像是“红楼”中的局外人。从文化本质上来讲，每个人都是中华民族历史的传承。单讲《红楼梦》这本书和“红学”，是对传统文化的深度折射、映射，超高的文学艺术水准使其可以更加方便深入地读人，读史，读理学，甚至读美食、服饰等等，使之成为传承传统文化的重要载体。这往往会提升“红楼梦”爱好者情感上的代入感，使自己成为想象中的“红楼人物”，成了“红楼梦”中的局内人。这种角色的混搭和渗透，通过《红楼心解》延展到当下，造成了《红楼心解》读者在阅读和体悟“红楼梦”时出现身份重影，不断重构和解构。

　　诗言志、借古喻今恐怕是文学创作常用的手法。前述《红楼心解》所采用的内外兼修的“红楼梦”解析法，放在任何时代都有其叙事空间和选择余地。比如形容当今的某些房地产企业，“眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了”，就是这种“红楼梦”叙事方式的延续。这种暗合，本质上是曹雪芹在写作《红楼梦》的过程中，深入到了生命、人性和自然的底层，对此越是深入，才更能超越，才能更为包容。只有这样，才能把《红楼梦》拿到今天来进行全新解读。作者把心理学和领导力理论融合其中，就成了自然而然的事情了。

　　今天大家怎么阅读《红楼梦》？应该更加突出质感，这样贾母、宝玉、林黛玉、王熙凤、刘姥姥、贾雨村等人物都更有血肉。这种结合当今生活，下沉式的全民阅读方式，一定会让《红楼梦》的生命力得到持续增强。现代化的教育，足以过滤那些不符合时代要求的东西，更加凸显《红楼梦》的艺术价值，以此延伸和深入，持续增强其社会和现实意义。

　　《红楼梦》是艺术，心理学和领导力理论是工具，综合起来《红楼心解》更像是一部浪漫现实主义作品：艺术的完美与现实思考的有机结合。回到全书的内容，从“‘三无’产品才更抢手”“从不辩到慈悲”“喜剧大师刘姥姥”等小节中可以看出，浪漫其“实”，现实其“表”。作者在书中出入自由，散点透视，直击本质。

　　这大概是对《红楼心解》这本书最基本的认识。学习和认识传统文化，不能脱离辩证唯物主义基本原理。过度的肯定和简单的否定都是不可取的。《红楼心解》偏解析，同时重解读，是符合时代要求的。希望更多读者能够通过阅读本书，使《红楼梦》乃至“红学”在大众中焕发出更加盎然的生机。

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